他无意寻求官方的‘命名‘，也不刻意辩驳舆论中的歪曲，他只要‘站在光明的角落‘，守住真实，付出真诚，用‘心‘交流，直抵人们渴望美与善的灵魂。是什么元素结构了他内在的自律性？是类似韦伯所言的‘新教lún_lǐ‘之精神？是超越了时代和政治樊篱的伟大的传统文明？是面对幻变人生的深思与顿悟？
张果荣是香江的‘楚门‘，――一个在公众的目光中成长的人，众人的目光塑造了他，而他也重塑了这大众的目光。他是怎样在一个囹圄的世界中坚守住个人的自由，坚持并完善着一种lún_lǐ的原则？有人说，他是上帝赐予的‘尤物‘，但我们更愿意相信是他对人格境界的不懈追求，因为，难得他一次次地超越自我，不畏艰险，引领潮流。
张果荣挑战规范的能量引人注目，而事实上，他的出现，改写乃至颠覆了我们自以为熟知的许多概念。伴随着张果荣的去世，‘传奇‘、‘偶像‘、‘流行文化‘乃至‘艺术‘、‘尊严‘等一批词语，在更深的层面上被读解、被发掘。
‘传奇‘一词在张果荣那里，不再是一个好莱坞式的起承转合的美丽故事，而成为对‘平凡的现代生活‘的沉重质疑，对人文理想的悲剧性守护。
张果荣的个性无疑是丰富而深邃的，他有着多层次的可解释性，他的智慧与真诚注定了他的复杂多义。他注定要占领矛盾的两极，――‘双极性‘是他重要的精神特征。他前卫而又传统。柔韧而又刚烈，直率而又内向。忧郁而又飞扬，……
人们用多种悖论式的语句来描述他性格中的悖论，描述他艺术中的人性蕴含和时代精神。丰富深邃的个性与他的艺术形象融为一体，魅力无穷。林沛理先生在提出他的‘演员作者‘的概念时，这样写道：‘作为一个浪漫象征、一个文化符号、一个表演艺人，张果荣之所以引人入胜，在于他的暧昧矛盾和不可捉摸。‘
我们不能忘却他在‘跨越97演唱会‘上，在一曲‘红‘的表演中。那挑逗与冷傲同在的眼神，于颓靡中蕴藏坚毅的舞姿，那是一次巴赫金式的‘复调‘艺术的充分演示，举手投足之间，解构着观众猎奇式的心理期待，传递着生命深层的痛楚，散发着难以言说的美丽。
我们更不能忽略。是他以另类的、边，既挑战了‘主流‘，也挑战了‘大众‘，在驳杂的流行文化中坚守着人性的尊严，和对‘纯粹艺术‘的追求。张果荣给予我们的启示之一是：对‘美‘的偏见，常常是人性的一个误区。而人们在美的天性面前的自我迷失，会有复杂的心理含义。
我们看到，‘美丽‘，俨然成了人们抗拒张果荣的一个理由，正如他的一首歌名：‘怪你过分美丽‘。而他却始终以惊人的坦率和精微的分寸感。揭开我们在文化面具之下，对美丽、性别、性感等人性问题的微妙闪躲与心理诉求。他的表演亦因之而成为健康、自由、人道的美丽的隐喻。成为人们面对新的社会焦虑之时，心灵的栖息之地。
勿庸讳言，张果荣的性取向，他对‘爱‘的理解与执著，至今仍是‘张果荣传奇‘中最难破解的密码，是他被冠以‘超凡脱俗‘、‘饱受争议‘的潜台词。生活于‘爱情规范‘之中的人们，可以善意地去‘理解‘和‘宽容‘同性恋族群的生存权力，但这种善意中却常常暗含着等级与霸权，并不具备与张的观念对话的基础，更难以揣摩他所承受的生存压力。
误解是多重的，这些误解可能与他在舞台上的表演同样的暧昧莫明。张果荣曾含蓄而审慎地声明自己是‘双性恋‘者，他也曾策划过一个自己的电影，以叙述对爱的理解。或许他想说明，因着他的率性与不羁，最终能超越人类理性的自我设限，抵达人性中本真的爱。但我更愿意推测，借程蝶衣形象以自称的‘人戏不分，雌雄同在‘，正是张果荣用生命构铸的一个意义结构。
他拒绝‘程式化‘的表演，拒绝‘复制‘艺术――拒绝‘taketwo‘，他调动自身生命的资源去创造艺术，又在艺术创造中探问着生命的意义与可能，这使他成为一名罕见的‘演员作者‘，他甚至将个体生命的终结，设计为最后的出演。
他赋予了‘戏梦人生‘的生存状态，一种全新意义的文化反思。张果荣在其艺术理念中，明确地传递出相当前卫的‘后现代主义‘的文化态度，而他又具有十分自觉的‘精英‘意识，认可‘创造性‘为艺术的永恒价值。如同他跨越了性别之界、人戏之分、生死之域，他也洞穿了我们关于‘大众‘与‘精英‘的两分壁垒，颠覆了我们对流行文化的成见――包括颠覆了我们关于‘文化沙漠‘的看法。如果能够认可‘文化英雄‘这一概念，我想，他当之无愧。
从某种意义上说，欣赏张果荣、认识张果荣、感受张果荣，是一种奢侈，一个境界，也是一种能力，而解读张果荣，在今天，或许是一种压力、一种奢望，但更是一份责任。
仔细品味张果荣的辞世所引起的震荡，将会发现它含有一种极为特殊的性质，即它是相当‘私己化‘的，它直击着每一个个体的心灵。
借用‘荣迷‘们的一种极致的又颇为直白的表述是：它不同于亲人的离去、父母的离去、甚或精神领袖的辞世，而更像是：我们个体生命的一部分的流失，或升华。它是一个遥远的而又发生在我们身边的事件，它是