英台笑道：“看你说的，你这也太有点悲观了，这么小的孩子怎么能有这么悲观的心态，无论什么事情还不是谋事在人成事在天呀，你怎么能有这么悲观的心态，就算是我们成功，像你这种心态也是影响了成功的一般几率呢，你没听说过正能量的震动，它是有波动性的，你想着它好它就好，你想着它坏它也就坏了，以后不许这样想呵呵……”/p
银心说：“我悲观，你就说错了，我恰恰是有点太过理性太乐观，所以想都没有这样，像你们居然拿这样与公益商这种愚蠢的方法去办事情，你们才是真正的悲观，好吗？我才是乐观主义者，我到这种人环境下，我都没有改变自己的意识，想要也聪明又乐观的心，方法去解决所有问题，我怎么能是悲观的呢！”/p
英台说：“你怎么就不是悲观的呢！，我和表哥商量着我们来到古代之后，要怎么样才能最大化的利益，把我们都从小崇拜的故事结局，顺便改动一下结尾，以达到我们想象中的样子，来满足我们的美梦，不管怎么样，是这也是我们心目中的一个美梦一个梦想吧，这件事情达成之后，也算是实现了我们所有人的心中的一个理想梦境，难道我们做这些事情，我是一个最好的结局，不是为了圆大家的梦，你不悲观的话为什么要主持人，或者说你怎么不往好的地方想一想，到快的结局也只不过是一半的机遇，我们想了好多的东西也有一半的机会呀，这个大家对我好的话，想想岂不是因果，波动也会给我们带来更好的解决帮助我们吗？”/p
林子轩也笑道：“我同意英台的观点，俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素比天命更为重要。“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”。“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。”/p
银心笑道：“主要是涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执着的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点，一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了人的努力而去思慕天，就违背了万物的实情。而通过人的努力，则可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。这就是荀子的“人定胜天”理论。”/p
英台说：“人定胜天不是战胜不是破坏，很多人误解如今常用的“人定胜天”为破坏自然的一种狂妄，为此颇有深恶痛绝。实际上，破坏自然的人类群体一般是只谈消费、索取，不谈“人定胜天”精神的。“人定胜天”的现代本意，首先是掌握并控制自然规律，掌握自然规律本身就是一种“战胜”，使人类脱离了动物低层次生存，使人类和自然的互动不再是一种低层次的被动控制，变成了主动控制；其次，掌握自然规律的另一个方面，就是让自然与人类都向有益的方向发展，这是更高层次的“人定胜天”，人类历史整个就是顺应规律、改造自然的历史。/p
银心笑道：“那谁才是破坏环境，和遭受大自然惩罚的祸首呢？是只知道掠夺、索取的人们，他们不是去改造自然，也不是去掌握规律、利用规律的，而是只顾眼前利益，杀鸡取卵的人群，他们遵循的是“我定胜他人”的思想，而不是“人定胜天”。”/p
林子轩笑道：“中国古代的“五行”、“易”、《孙子兵法》，研究的就是人掌握自然的学问，让人“胜”自然的学问，而不是穷奢极欲的学问。把人类的穷奢极欲和破坏自然跟“人定胜天”挂钩，那是错怪了“人定胜天”。很多人误解如今常用的“人定胜天”，以为如今的环境破坏是因为有了“人定胜天”的思想，其实，如今的环境破坏几乎全是盲目发展的结果，而不是人类改造自然的理想造成的。”/p
银心笑道：“哎呀呀，话都给你们说了，我也没有反对你们做这些事情，我还没有为自己变白的机会，你们就说了很多话，真是小姐少爷我也惹不起，我一个小小的丫鬟来到古代是让我做错了太穿越错了身份了，还真是没有发言的余地啊，哈哈哈……”/p
英台和林子轩见银心说的可怜，便也意识到了，从自己身上的错误，也没必要把人家银心说的意见当做一个坏的主意，其实大家都是畅所欲言，有自己的见解也是正确的，现在不都是商量嘛，要商量的话有不同意见也是很正确的，因为原先在这里也提示他们俩，随时不要犯错也许更好的结局就在自己手中掌握了，如果我们有不同意见的话，很难发现自己的计划，是不是有错误的地方，这也是会时时刻刻提醒他们，不要走弯路。