第二百四十二章 清音流云(1/2)

马文才笑道：“英台，林公子，请跟我来，……”/p

英台说：“呃，不吃饭了吗？”心想这马文才想干嘛，他是客人，自己才是主人，他怎么弄的好像是主人一样？”/p

马文才拉着英台，出来这紫云斋的后院，打开后门，楼台之上，小兰抚琴，一首古琴曲《清音流云》。/p

楼台之外，高峡流云，人随飞鸟穿云去。数峰着雨。相对青无语。岭上金光，岭下苍烟冱。人间曙。疏林平楚。历历来时路。/p

有些地方，美到极致。即使被人描摹了千万遍，也抵挡不住自己内心对它的向往和憧憬。/p

漫步在山林之间的梅花鹿，跳跳停停，听鸟鸣嘤嘤、流水淙淙，山中无人语，只有自然之声伴着古筝琴韵随风来去。/p

曲意深邃，飘逸动听，如行云流水。旋律的深情，清音的缭绕，是如此净心，养心…音符就犹如天上的云彩，独来独往，既幸福又潇洒。/p

反映着不同的人有不同的文化与心态，以及对自然和人生的感悟。/p

古琴声极其流畅，自由自在，正是每个人内心所追求的。/p

清澈的流水毫无污染，逐渐汇成河川再流入大海，是最自然的美善风光。/p

乐曲虽然结束，但听者却是思潮起伏，就象是水墨画的留白，给人留下更多的想象空间。/p

英台说：“我去，马文才，你居然琴棋书画，样样精通，还会弹琴？”/p

马文才笑道：“呵呵，这有什么，我会的可多了……”/p

英台说：“你有没有听过一个故事：有个人既穷困潦倒，又无比吝啬……”/p

他向道长祈祷说：“如果我发财了，我绝对不会像现在这样吝啬。”/p

道长看他可怜，就给了他一个装钱的口袋，说：“这袋子里有一个金币，当你把它拿出来后，里面又会有一个金币，但是当你想要花钱的时候，只有把这个钱袋扔掉才可以。”/p

那个人开始不吃不喝不睡，日夜不停地往外拿金币。/p

直到屋子里都装满金币后，他对自己说：“我不能把袋子扔了，钱还在源源不断地出，让钱更多一些的时候，再把袋子扔掉吧！”/p

最后，他虚弱得连把钱从口袋里拿出的力气都没有了，还是不肯把袋子扔掉，终于死在了钱袋旁边。/p

林子轩笑道：“作家书海拾贝说过：生活本不苦，苦的是欲念过多；心本无累，累的是放不下的太多。”/p

银心笑道：“人的欲念就像一座大山，当你用尽力气爬到了山顶，却发现远处还有一座比这座还要高的山，于是又费劲的去爬另一座。”/p

不快乐的人是因为过分关注山的高度，而忽略了原来歇歇脚便可以看到身边美丽的景色。/p

林子轩说：“曾国藩说：“知足天地宽，贪得宇宙隘。现代社会，太多yù_wàng充斥着人们，欲念太多，便失去了生命的意义。人需要适可而止”/p

英台说：“从前，一个富翁对一个贫困的人说：使劲儿跑吧，从现在开始到太阳下山之前，你能跑到的地方我全部给你。”/p

于是，贫困开始拼命地跑着，他跑得越来越远，而脚下将为他所拥有的土地越来越多。/p

他被这意想不到的收获刺激着，决定跑得更快更远，以得到更广阔的土地。太阳下山之前，他的确跑到了相当远的地方，但他也因为过度疲劳而活活地倒下了……/p

和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。/p

林子轩说：“现在的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和“的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡“、“非乱“、“非同“为前提，追求以“多元和谐“为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬“规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道“为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。”/p

银心笑道：“人的yù_wàng通常都是无止境的，适度的yù_wàng会促使人们不停地拼搏和奋斗，而过分的贪欲则往往会变成一种负担。”/p