走到西北角时，有一座门吸引了我的注意。树荫之下，这门显着平易近人，不过两人多高。两边的门柱是最简单的红砖，就与周边的红墙无异。门是铸铁构造的，上面有弯转的弧线如枝叶缠绕。门上的铭文是圣经《约翰福音》中的一段，我以前也读过。
“你去发现真理，真理将让你自由。”我心中喃喃地念着这段箴言。或许这也是白牧师心中所想的，让我去发现真理，而这真理能让我自由？为什么是自由，而非勇气，也不是力量。我想不明白，或许至今也想不明白这里面的微言大义。
再往前，路就转而向南了。1870年门形制朴素，门柱上只简单地写着“1870年级于1901年建”几个字。门里面却是有些不同。半人多高的石制花**样的底座上，是一个古老的日晷。
以前，白牧师也曾教给过我日晷的原理，还说几百年前的耶稣会传教士们都是精于这些天文历法的。只是可惜到了现在，牧师们不需要再靠编纂历法而取悦天庭，而日晷也被钟表所替代了。不过想起幼时白牧师教我日晷有着赤道、地平、子午等等不同摆放的方式，而这之中又有精密的三角公式，心里涌起一阵暖人的回忆。
我走到近前，仔细观赏日晷的做工。拿白牧师以前教给我的知识和眼前对照，这是地平日晷，晷面和地面平行，晷针指向天穹中北极的方向。只是因为时间久远了，晷面上的罗马数字已有些模糊，也就难以检验日晷的准确了。
晷面下方，环绕石座，刻着一圈铭文，“永恒凝聚此刻”。多么精辟的修辞，我心里想着，短短的几个词，前后对仗，让人心里反复回味何为此刻，而何为永恒。我正自顾自地发着思古之幽情，却隐约听到一阵中文的对话传来。
抬头望去，正看见一前一后两人疾步走来，左手边的看上去年纪稍长，该是有三十岁上下，身材清癯，面色凝重，而最让人注目的竟是他一身上下的蓝布长衫。我正惊愕地看着此人如此不羁的穿着，右手边的那人开了腔：“表兄，看来咱们碰上同乡了。”
说话的人看上去和我年龄倒是相仿。他身材不高，但体魄却是健壮，梳着精悍的平头，身上的西服熨烫得甚是平整。走到近前，他脸上一笑，高声地招呼道：“刚从国内来的？是清华学堂的还是北京大学的？”
我羞涩地点点头，又忙着摇了摇头：“我是来上本科的。”
“本科新生，”他嘴角翘起，点了点头，似是有些惊诧。“直接来上本科的倒是不多。”
我们正在寒暄之时，那左边年纪稍长之人却已经一手捧着几本线装书，一手摸着晷面上的刻线研究了起来。
年纪轻的那位冲着我笑笑，然后轻声说道：“这位是我表兄，姓陈。他是见着石头上刻着有字就懒得理人了。礼拜六，我和表兄在哈佛园里面四处散步，正好从这儿走过，看见这个日晷，就说起到底该怎么计算影子的轨迹。”
“你看，”他用手指向晷面，“那有一颗铜星，看见没有？”
我顺着他的指点看过去，果然有一颗绿豆般大小的铜星，只是因为年代久远了，表面已经是绿锈斑驳，不仔细看很难再与晷面分开了。
“这是古人留下的一个谜，”那陈先生幽幽地说道。他用手指着那行铭文，“这个铜星就是太阳在‘那刻’时的影子所在。要是算出来是哪一刻，这谜就解出来了。”
这陈先生说这话时面容和声音都甚是肃穆，好似这谜底后面隐藏着亘古的天机。年纪轻的那位微微一笑，说道：“你也别太当真，我本来说这是道不难的三角题，只是我这天文没怎么学好，得去查查书，推导一下也未必很花时间。可表兄是熟读古籍的，给了我个挑战，说是如果能用古法推算出来，那才有意思。”
陈先生翻看手中的一本线装书，指着书页说道：“我记着看隋书上有记载晷影的故事。‘隋初，用北周尹公正、马显所造《漏经》。至开皇十四年，鄜州司马袁充上晷影漏刻。充以短影平仪，均布十二辰，立表，随日影所指辰刻，以验漏水之节。十二辰刻，互有多少，时正前后，刻亦不同。’”
他眉头微皱，用手指循着书上的字迹，继续念道：“袁充素不晓浑天黄道去极之数，苟役私智，变改旧章，其于施用，未为精密。”
把这本《隋书》合上，他又翻开了另一本线装书，喃喃地念道：可这《独醒杂志》上面记载的却是不尽相同。书上说‘南仲尝谓：古人揆景之法，载之经传杂说者不一，然止皆较景之短长，实与刻漏未尝相应也。其在豫章为晷景图，以木为规，四分其广而杀其一，状如缺月，书辰刻于其帝为基以荐之，缺上而圆下，南高而北低，当规之中植针以为表，表之两端，一指北极，一指南极，所得揆影与刻漏相应’”
“这袁充是南朝陈国人，入隋之后献了晷仪，可是似乎并不精准。曾南仲是北宋宣和年间的进士，不知怎得又把这晷仪改得精准了。”
听了陈先生的疑惑，我想起了白牧师往年所教，便鼓起勇气说道：“陈先生，您说的隋代的那个日晷，可能就和这个一样，是地平式的，就是晷面和地面相平，这样影子每