儋州，他被流放到天涯海角，更的是孤身一人，一个能够说得上话的人都没有了。虽然他貌似惊喜于生蚝的美味之中，但其中的凄苦，怎么能够说得出来呢？说出来有谁听呢？有人听谁听得懂呢？
但是不管他是有意的还被迫的，这种四处漂泊的状态，极大地丰富了他的视野，扩充了他的经历。让他的诗词文章，在细节描写与日常生活间，充满了大智慧、大情感，在深入人心之中，树立了美学的新标杆。
如果没有苏东坡这些诗词，我们很难在日常生活中，感受到那些独立人格中闪光的美丽，我们也很难理解这样一个不屈的灵魂。
古来的文人，自视高洁，在受到冷落和屈辱后，要么愤世嫉俗，成为一个愤青；要么自暴自弃，自杀或者投降。而只有他，能够在这两者之外，找到新的出路：原来，为自我活着，为生活本身的美丽活着，也能够如此生动。
愤世嫉俗的代表，莫过于嵇康之流了，用不合作的态度和故作怪诞的手法，进行的行为艺术，只不过表明自己不与朝廷为伍，只不过是另一种不满的政治态度，本质上也没离开过政治。
用摧残身体服用五石散的做法，表明摆脱身体的束缚，甚至天体步行于山野竹林，以期望获得精神的自由。不过这种方法，只是古代吸毒中产生的幻觉，除了对身体的虐待，就是故意让世人白眼。这也是反对世俗的办法，其实从未离开过世俗。
这种抓自己的头发企图将自己提起来的办法，一一失败。
自暴自弃的做法，最早应该是屈原了，干脆一死了之。他的自杀，虽然有理想与文艺的装饰，其实与今天的泄愤并没什么两样。
而苏东坡的价值，告诉我们，在不离开世俗，不否认政治的前提下，还有第三种世界的存在。对于知识分子来说，所有学习的知识，不仅仅为名利的存在，也会为生活本身而存在。
讴歌一场雨，赞叹一条鱼，详述一锅肉，每个人都会遇到美，只需要你有发现美的眼睛和心态。从旁人的眼光来看，当时的苏东坡，可以说是凄惨无比了。但苏东坡的实践证明，文学、艺术和思想，是发现美、讴歌美、传播美的工具。
他丰富了一个新的艺术系统，生活本身的美，这是文学的大价值，而前人们只是偶尔提到，他却每天做到。
以上是他临终前的一首诗。他临终前的一席话，是当着他三个孩子说的：平生少恶，应不致坠。这是一句事关宗教的话，人死后的灵魂假如存在的话，就有上升到天界和下坠到地狱的说法，他相信因果，认为此生没做多少恶事，应该不至于下地狱吧。
其实，他在人世间的磨难，根本原因还是他有一个极大的错误。名利场中，他拥有的名声太大了，他无法独自保留自己的名声，因为人人都嫉妒他的名声。
在文人辈出的宋代，甚至连那些惺惺相惜、日酬唱和的人，都嫉妒他，他几乎成了文人的公敌，怎么不受到怨恨和迫害呢？
巨大的名声与巨大的利益一样，都会给自己带来危险。嵇康就死在这点上，钟会杀死自己的偶像，因为他无法容忍，当自己努力到了成功的顶点，却依然得不到偶像的赞赏。
富贵险中求，已有富贵，如果没实力保护它，也是一样非常危险的事。
王班长与他们有两个显著的不同。我觉得，从实践上看，王班长是一个高明的哲学家。或者说是一个高明的生活艺术家，他用行为来艺术。
第一个不同，他的奔波和尝试是自觉的，主动的，有兴趣和动力的。第二，他不以名利为目标，名利只是他追求丰富生活、寻找安心之境的工具，用过即可扔掉，毫不拖泥带水。
当一个孩子抱着黄金走在街上的时候，会遇上危险的劫杀。但当你遇到劫匪的时候，不仅主动把黄金送给他，还邀请他喝酒，并且还想带他到一个更美丽的地方玩耍，不仅危险不会存在，还有可能交到一个从来没有见识过的、生猛的新朋友。
我记得他从非洲回来的时候，腿部还打着绷带，他曾经给我说过一句话：“兄弟，当过兵，打过靶，就是没上过战场，没负过伤，亏不亏？”
这话不是笑话，当时确实让我震撼。
将自己的身心投入起伏的生活巨浪之中，做一个大起大落的人，在其中品味那些酸甜，并且找到最不变的稳定的内心，那就是找到自己了。成为自己，先得找到自己，这是发散式人生的逻辑，这是人生的高境界。
当然，发散式人生也是有巨大的危险的。这种危险，主要是因为有人往往把手段当成了目的。比如苏东坡做菜，并不是为了炫耀厨艺，而是为了品尝菜的美味。王班长漂泊不是为了旅行，而是为了体验不同的人生。
但小马就不同了，他是被yù_wàng牵着走的人。yù_wàng的无穷变幻性与现实的有限性，最终会把他撕裂，让生活没有头绪。比如他好美色，但仅有美色的刺激，会遇到两个障碍。
第一是，身体的障碍。对男人来说，绝对无应期的存在，会给你设置一个数量上的限制。“有不得见者，三十六年”，这是描写阿房宫美女的遭遇，也说明，皇帝的身体也不是铁打的。
第二是，审美边际效用递减。什么女人才是你看得上的美女